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A ese valor no venal, no sujeto a compraventa, patrimonio de todos los seres humanos, se le dio desde siempre, desde tiempo inmemorial, el nombre de dignidad. Es la divisa del hombre hasta su último aliento sobre la tierra.
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Congreso Internacional de Bioética - Conclusiones

Congreso Internacional de Bioética. Persona y Bioética

 

El Congreso Internacional Persona y Bio茅tica: desaf铆os del siglo XXI, celebrado en C贸rdoba (Espa帽a) del 8 al 10 de Octubre de 2020, ha contado con participantes de varios pa铆ses: Espa帽a, Italia, Brasil, Per煤, Argentina, M茅xico, El Salvador y Cuba. 聽

 

El concepto de Persona definido como ser de un especial valor al que se debe respeto y reconocimiento de derechos, es decir un ser que habita la moralidad, aparece como controvertido para diversas corrientes intelectuales que sustentan proyectos de corte cientifista y materialista, u otros culturales enraizados en las ecolog铆as o 茅ticas de la Tierra.

 

En muchos de ellos se produce una diluci贸n del concepto de persona, con una distorsi贸n en su valor o utilidad, con una depreciaci贸n que a su vez, permite extender el uso de ese concepto a realidades no personales como los animales, o vaci谩ndolo de contenido de manera que puede ser aplicado a otras m煤ltiples realidades pero ya carente del valor moral.

 

Culturalmente parece universalmente aceptado la vinculaci贸n autom谩tica entre los conceptos de persona, dignidad e inviolabilidad. Y este es el origen del movimiento de defensa de los derechos humanos.

 

Al diluir y extender un uso del t茅rmino persona vac铆o y sin anclaje a la realidad, aparecen ataques directos que en mayor o menor medida afectan directa o indirectamente a la vida personal de muchos. Entre otros; ataques a los vulnerables, a los dependientes, a los embriones iniciales, a los moribundos finales, a las comunidades desfavorecidas, a los modos llamados tradicionales de organizaci贸n comunitaria basado en la sexualidad humana complementaria, cuestionar el valor de dignidad de todos, etc.

 

Es importante identificar y afrontar la batalla del concepto atendiendo a todas las teor铆as en torno al mismo, con 谩nimo constructivo y sumativo de todos los aspectos veraces que pueden aportar.

 

Con estos retos, el Congreso ha abordado diversos temas de actualidad:

 

Trashumanismo: corrientes heterodoxas que proyectan la transformaci贸n de la naturaleza humana mejorada por tecnociencias con criterios de 茅tica utilitarista. Proponen no solo el uso de pr贸tesis bi贸nicas por el mero placer de mejorarse, sino tambi茅n la manipulaci贸n gen茅tica preimplantacional, la conservaci贸n y traslaci贸n de funciones neuronales a soportes inform谩ticos como modo de preservaci贸n personal, incluso el horizonte indeterminado de vida al curar el envejecimiento y evitar las enfermedades. M煤ltiples proyectos de investigaci贸n internacionales financiados por multinacionales as铆 como proyectos legislativos, propician la extensi贸n de este movimiento.

 

T茅cnica CRISPR-Cas-9 usada en humanos: es un t茅cnica arriesgada a煤n por insegura en su uso preciso, causa mutaciones no controladas y mosaicismos, genera destrucci贸n de embriones聽 que no se trasfieren, el coste de esta investigaci贸n crea p茅rdida de oportunidades en otras 谩reas que benefician m谩s directamente a los humanos y las comunidades, abre claramente la puerta al dise帽o de los hijos que se muestran cosificados, puede incidir negativamente y estigmatizar a padres con determinados problemas gen茅ticos y crear desigualdades sociales por tanto.

 

Los reduccionismo biol贸gicos extendidos en las sociedades occidentales causan una gran limitaci贸n en la apreciaci贸n de la totalidad de la persona y por tanto, en el reconocimiento de su dignidad. El mayor limite est谩 en su incapacidad para atisbar la “interioridad personal”, la subjetividad que es origen de la originalidad de cada persona. Desconocer esto, imposibilita reconocer el Valor Dignidad que lleva aparejado y generar el respeto correspondiente, respeto moral. Atenerse a la realidad biol贸gica, no explica la funcionalidad evolutiva ni por supuesto la totalidad personal y no puede generar la adecuada respuesta moral.

 

Trasmisi贸n de la vida humana y tecnolog铆as adyacentes: muchas de estas t茅cnicas apoyadas en criterios cientifistas reduccionistas, generan da帽o y violencia sobre seres humanos en estadios iniciales y sobre todo, generan una falta de reconocimiento de su car谩cter personal, cosificando estos estadios iniciales y los usos utilitaristas a los que se les expone. Otras t茅cnicas como la natural procreation tecnology, favorecen el diagn贸stico y la correcci贸n de causas de infertilidad logrando reducir de un 40 % para FIVET a un 0,5% para Naprotecnology, el origen no conocido de las mismas, favoreciendo la acogida personal del nuevo hijo.

 

El final de la vida fue tambi茅n objeto de reflexi贸n en el Congreso. La racionalidad de acoger la propia muerte integrada en la propia vida, el reciente informe del Comit茅 de Bio茅tica de Espa帽a relativo a la Eutanasia y c贸mo acompa帽ar, cuidando al que se muere en su proceso final.

 

La pandemia por el SARS-Cov-2 estuvo presente en el Congreso, mostrando sencillamente todas las incertidumbres cient铆ficas y bio茅ticas que viven a diario los profesionales sanitarios interpelados por una enfermedad desconocida y por la magnitud de la epidemia en mortalidad y en consumo de recursos sanitarios. Las vacunas llegar谩n pero a su tiempo, lo que ensancha el periodo de incertidumbre sobre el final de la pandemia, y ser谩 necesario aplicar principios 茅ticos, no s贸lo cient铆ficos en la priorizaci贸n de su administraci贸n. En una fase muy inicial de la pandemia en Espa帽a aparecieron criterios de corte utilitaristas en el acceso a servicios intensivos, inusuales en el ambiente cultural de este pa铆s. Se vivieron momentos ca贸ticos, de colapso, de miedo al contagio en los familiares, etc. El desarrollo posterior y las decisiones tomadas con un poco de perspectiva ha permitido cuidar a muchos y acompa帽ar en el proceso de morir sin soledad.

 
驴Es extensible el concepto de persona a otros vivientes animales? 驴Se les debe el mismo respeto que a los vivientes dignos? Toda vida tiene valor, si bien los valores inherentes exhiben una gradualidad. La pertenencia de los individuos a las comunidades imprime tambi茅n valor. Del mismo se desprende el deber de respetarlo y el origen del derecho a ser respetado. La persona propiamente es predicada de los humanos, pertenecientes a la familia humana, con valor personal y original, con dignidad, con la subjetividad que posibilita la propia biograf铆a, la percepci贸n del Yo, de la autoposesi贸n, incluso de aquellos momentos no vividos con autoconsciencia. Los animales no poseen esta subjetividad, pero eso no debe impedir el cuidado de los mismos por el hombre, evitar la extinci贸n, la crueldad sobre ellos. Precisamente desde postulados ontol贸gicos del valor de ser.
 
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17 de octubre de 2021